The False Subtlety of the Four Syllogistic Figures Proved - Immanuel Kant






Dicotomía entre Vipassana y Hume






Vipassana
A menudo se traduce como "conocimiento" o "visión clara", sin embargo, la "en-" puede resultar engañoso prefijo "vi" en las lenguas indo-aria es equivalente al latín "dis". El "vi" en Vipassana puede entonces decir que sí, o discernir. Alternativamente, el "vi" puede funcionar como una intensa y, por tanto, puede significar Vipassana "ver profundamente". En cualquier caso, este se utiliza una metáfora para un poderoso auto-percepción mental.
En el contexto Theravadin, esta idea implica la existencia de tres marcas. En contextos Mahayana, que implica conocer lo que es descrito como de diversas Sunyata, Dharmata, la inseparabilidad de la apariencia y la vacuidad, la claridad y la vacuidad, o gozo y la vacuidad. Vipassana es una de la India más antigua de las técnicas de meditación, atribuido a Gautama Buda. Es una forma de transformación de sí a través de auto-observación y la introspección. En Inglés, la meditación Vipassana es a menudo referido simplemente como "visión de meditación".
En un sentido más amplio, Vipassana se ha utilizado como uno de los dos polos de la clasificación de los tipos de meditación budista, el otro es Samatha (pali) o Samatha (sánscrito). Samatha es un enfoque, pacificar y calmar la meditación, común a muchas tradiciones en el mundo, en particular el yoga. Se utiliza como una preparación para Vipassana, apaciguar la mente y el fortalecimiento de la concentración con el fin de permitir la labor de conocimiento. Esta método es a veces discutido como "parar y ver." En la práctica budista se dice que, si bien puede Samatha calma la mente, sólo puede conocer el modo en que la mente estaba perturbado para empezar, lo que lleva a Prajna (Pali: panna, sabiduría) y Jnana (Pali: Nana, el conocimiento) y, por tanto, la comprensión, la prevención de que se inquieta de nuevo.



Kant en las lecciones de Hume
La aplicación de la metafísica consiste en hacer preguntas acerca de la naturaleza última de la realidad. Kant propuso que la metafísica puede ser reformada a través de la epistemología. Propuso que mediante la comprensión de las fuentes y los límites del conocimiento humano nos puede pedir fructífera cuestiones metafísicas. Preguntó si un objeto puede ser conocido por tener ciertas propiedades antes de la experiencia de ese objeto. Él llegó a la conclusión de que todos los objetos que la mente puede pensar deben ajustarse a su forma de pensamiento. Por lo tanto, si la mente puede pensar sólo en términos de la causalidad - que llegó a la conclusión de que lo hace - entonces podemos saber antes de que experimenten todos los objetos que la experiencia debe ser una causa o un efecto. Sin embargo, se desprende de ello que es posible que existan objetos de tal naturaleza que la mente no puede pensar en ellos, y por lo tanto el principio de causalidad, por ejemplo, no puede aplicarse fuera de la experiencia: por lo tanto, no podemos saber, por ejemplo , si el mundo siempre han existido, o si había una causa. Y así la gran pregunta de la metafísica especulativa fuera de los límites, pero la ciencia se basa firmemente en las leyes de la mente.